+++ 主易圣容节（我等主，上帝，救主耶稣基督易显圣容）

我们可以在马太福音17:1-9，路加福音9:28-35，以及彼得後书1:16-21中找到与基督变容相关的各项事件。

耶稣基督领著祂的使徒们来到一座高山，并且向他们展示祂神圣的荣耀。就像显灵节一样，基督显容节同样也是一场光的圣宴。在那天我们唱著：＜今天在台伯山我们看见天父以光的型态出现，而圣灵也是一团光，指引所有受造者的光＞。

显容节是神圣叁位一体的显现。在台伯山上，就像在约旦河进行受洗礼时一样，天父的声音从天上传来，爲基督身为神圣的神子一事做了最佳的證明。圣灵也出现在这个场合，不过并不是以鸽子的型态，而是以耀眼炫目的光芒出现，这光包围著基督，笼罩的整座山。而这耀眼夺目的光芒就是圣灵。

我们在晨祷时唱著：

＜火炬指引摩西见證了基督的变容，而云朵则清楚地点出圣灵笼罩台伯山的恩典＞。

显容节发生在基督受难四十天之前。祂特别选择这座山，在此向他的信徒们展示祂神圣的荣耀，以便让信徒们能够準备好承受祂在十字架上受难一事。不过教会在八月六号庆祝这个伟大的节日。这同时也是为了庆祝神圣的十字架（九月十四号）升起（复活）之前的四十天，是一场被钉在十字架上的盛宴。

发生在基督人类本质上面的事情也能够发生在信仰基督的人们身上。显容给我们的启示就是人类本质的无限可能。显容向我们展现了荣耀，那人性曾经一度拥有的荣耀，而由於主的恩典，这荣耀将会再次恢复。

彼得、雅各以及约翰这叁位使徒成为基督荣耀的见證人。他们看见了基督的脸＜如阳光一般闪耀＞。

根据St. Gregory of Nazianzus表示，这光像门徒證明了神性。福音书作者拿这神圣之光和阳光相比，但是这样的比较是并不充分，因为永久自存之光是无法以受造的影像来描述的。

这位神父试著为东正教定义下的荣耀找出一个公式，而这荣耀是建築在介於无可接近的本质及神可以传递的能量之间的明显差异上。所以这光并不是神的本质，而是祂的能量。主的变容的光并没有开端，也没有终点；这光并没有界线，虽然人的双眼可以注视著它，但是五官的知觉也无法察觉到。

在台伯山上，基督向信徒们显容了，祂是叁位一体的第二位。血肉之躯无法和祂神圣的本质分离，而这天父和圣灵同样具有这神圣的本质。所以在见證基督神性的同时，也是圣灵显现（见證主）之际：＜天父……藉由祂的声音让我们见證了祂挚爱的天子与圣灵，祂被闪耀著的云朵包围＞。

基督展现祂神性的荣耀，让信徒们可以看见这荣耀的景象。他们看见基督的荣耀，＜因他们能力不同而有所差异＞，在那之後，他们将看见他们的导师被钉在十字架上，他们才明白祂的殉难是出於自愿的。祂鼓励他们，也就是我们每一位，不要著眼於经历十字架殉难一事，而是要了解复活的荣耀。

基督在台伯山上所散发出的荣耀是所有人类都可以一同分享的荣耀。根据马可福音及马太福音，在听到天父著声音，而且看到这团闪耀的云朵之後，使徒们跪倒在地。圣路加表示：＜他们从睡梦中醒来，然後看见基督的荣耀＞。教会的神父们认为，＜睡著＞只是因为这景象所製造出的一种昏睡状态罢了。

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基督显容的圣像

在圣像中，门徒们的姿势大异其趣。即使在不同圣像中，圣彼得(在左边）都是以左手支撑跪著，然後以右手护住自己，不受强光的照射（或者是在其他的圣像中，他作势要跟基督交谈）。圣约翰（都是位在中央）跌倒，然後背对著光。雅各在光照射之前就先逃开，或是虽然跌倒但仍转头看著基督。而门徒们不同的姿势则代表了他们不同的性格以及本身的特色。随著门徒个人潜在特质的不同，他们看见了主不同的荣耀。

显容圣像所描绘的基督是站在山顶，对著摩西和以利亚说话。祂的衣服闪耀著白色光芒。在圆圈里的几何图形象徵著＜闪亮的云朵＞，代表神圣能量超自然的来源。摩西（在右边）手持著一本书，这是十戒。以利亚（在左边）则是一名长法的长者。

St. John Chrysostom提出几项理由解释为何摩西和以利亚在变容时候出现在山上。第一，他们象徵著律法（摩西）以及先知（以利亚）；第二，两者都曾见證过上帝，摩西在西奈山上，而以利亚则是在迦密山（Mount Carmel）；第叁，摩西代表往生者，而火炬引领至天堂的以利亚则代表了活著的人。

圣像中的各项细节则蕴藏著变容节中有关人类最终命运的意含。基督出现，代表生者与死者的主宰，从未来的荣耀之中来到现在。在Apolitikion讚美诗中我们唱著：

＜喔 基督 我们的主 祢在山上显容，在门徒们可以承受的情形下，让他们见證祢的荣耀；让祢的永恒之光照耀在我们这些罪人身上，藉由圣母，喔　这光的发散者，荣耀将归於祢＞。