Святой Патриарх Фотий (857-867) называл его "жилищем добродетелей".

Прозван «каппадокийцем» по месту рождения. На патриарший престол избран престол больше по желанию народа, чем по желанию императора Анастасия I Дикора (491–518 гг.). Его кратковременное правление отмечено событием большой важности – прекращением разделения церквей, продолжавшееся 34 года со времени издания известного «Генотикона» при императоре Зиноне (474–491 гг.) и патриархе Акакии (471/472 – 488/489 гг.). Попытка Зинона и Акакия, не давшая решительных результатов, исходила из благородного желания спасти целостность империи и, в конце концов, в отношении к восточным и южным окраинам всё же создала положение, которое характеризуется поговоркой «худой мир лучше доброй ссоры». Но это с трудом поддерживавшееся равновесие на Востоке неизбежно должно было сказаться на отношениях к Италии и Риму. На Западе, который был сравнительно свободен от религиозного брожения, удивлялись и недоумевали при виде той деликатности, с которой Византия относилась к инакомыслящим.

Недоразумения привели к разрыву, который сильно тревожил правительство и население Константинополя, затрудняя сношения по всем делам. Но до вступления на престол династии Юстиниана I Великого (527–565 гг.) правительство жертвовало западными провинциями ради восточных. Его политика ясно сказалась в характерной фразе императора Анастасия I: «Желаем, чтобы мы повелевали, а не нам повелевали». Появление на исторической сцене короля остготов Теодориха Великого (около 454 – 526 гг.) резко изменило эту политику. Теодорих держал в страхе население Константинополя сначала лично, а после утверждения в Италии – через своего подручника комита Виталиана. Чтобы завоевать расположение папы и населения Италии, Теодорих, сам арианин, выступает защитником православия и производит давление на Византию. Опасное соседство на северо-западе встревожило население Константинополя. Отсюда настойчивое желание сближения с Римом. Перемена религиозной политики должна была превратить папу и Италию из врагов в союзников против ариан-остготов.

Положение папы никогда не было таким удобным и выгодным: Гормизд (514–523 гг.) мог делать с Константинополем, что хотел. Перед его преемником Иоанном I (523–526 гг.) при встрече за стенами Византии становилось на колени население столицы с императором Юстином I (518–527 гг.) во главе. Только в свете этих данных возможно понять факты кратковременного страдальческого правления Иоанна II Каппадокийца, которое было сплошным унижением. Человек православного образа мыслей, патриарх в отношении к монофизитам держался, однако, мягкой политики своих предшественников. Только благодаря этому император Анастасий I мог допустить его на кафедру. Юстин I вступил на престол 9 июля 518 г., а через неделю (15 и 16 июля) в храме Святой Софии толпа народа (во главе с монахами) заставила патриарха переменить церковную политику. Толпа кричала: «Почему мы остаёмся вне общения? В течение стольких лет почему мы не имеем общения?» За два дня она настояла на том, чтобы, во-первых, 16 июля было совершено празднество в честь Халкидонского собора, а во-вторых, был анафематствован Антиохийский епископ Севир (512–518 гг.), в-третьих, были внесены в диптихи четыре первых Вселенских собора, имена патриархов Евфимия I (489/490 – 495/496 гг.) и Македония II (495/496 – 511 гг.), умерших в изгнании, и имя папы Римского Льва I Великого (440–461 гг.).

Чтобы оформить свои заявления, сделанные народу, патриарх созвал 20 июля Собор из епископов, пребывавших в столице (числом около 40). Постановления Собора были отправлены патриархом (между прочим, и папе Гормизду) с посланием, в котором Иоанн II Каппадокиец уведомлял о внесении в диптихи Льва, о признании четырёх Соборов и просил прислать мужей-миротворцев. Император с племянником также отправили письма папе Римскому с комитом Гратом, которому было поручено уладить трудный вопрос о патриархе Акакии. В глазах Рима Акакий был не только автором «Генотикона»; его главная вина заключалась в разрыве с папой. К этой вине оставались причастными Македоний и Евфимий, люди православные и высокочтимые на Востоке. В Константинополе предвидели, что строгость Рима проявится не только в отношении к Акакию, поэтому миссия Грата не увенчалась успехом. В начале 519 г. из Рима был послана депутация на Восток для принятия в общение отпавших со множеством писем. Этой депутации был предписан полный маршрут, что совершать, как действовать, где останавливаться. На Востоке было много таких лиц, которые, так сказать, дышали римской святостью. В православии своих местных епископов сомневались и с ними не имели никакого общения. Именно у этих лиц папа приказал легатам останавливаться. Шествие двигалось на Восток с большой церемонией, но всё это отзывалось страшным фарисейством.

Какое впечатление производило оно на местных жителей, исследователи сказать затрудняются. Эта изолированность от лиц осквернённых возбуждала, конечно, неудовольствие жителей. Оно увеличивалось ещё больше тем, что легатам был дан libellus (петиция), требующий подписи всех восточных епископов. Без подписи этого документа епископ не принимался в общение. Так шествие дошло до Фессалоники. Фессалоникийский епископ сначала согласился удовлетворить всем требованиям формулы, но потом отсрочил подпись на некоторое время и тем отсрочил своё общение с Римом. Наконец, шествие дошло до Константинополя, где было встречено с подобающей почестью. Легаты отказались вступить в переговоры с Иоанном II Каппадокийцем и потребовали подписи его и всех епископов под libellus. Легаты говорили, что если патриарх и император не согласятся на осуждение не принявших Халкидонского собора, то они не могут быть названы православными. Положение Константинопольского патриарха было несчастным. Напрасно он обращался к легатам с просьбой изложить петицию в иной форме, не так обидной для патриарха, но легаты были неумолимы. Давление двора и сановников принудило его собственноручно подписать libellus и тем признать своё подчинение Римскому епископу – такова была воля царя. Тон послания к патриарху был очень властным. Папа писал, что признавать Халкидонский собор и защищать Акакия, значит, впадать в противоречие. Он обещал принять патриарха в общение, если тот подпишет libellus, в котором, между прочим, предавались анафеме Акакий и Македоний с Евфимием. Послы торжественно вошли в Софийский собор и на престоле сами вычеркнули имена прежде умерших патриархов. Правда, в libellus не были названы по имени Евфимий и Македоний: патриарх просто обещал вычеркнуть из диптихов преемников Акакия. Константинопольский патриарх в это время имел так мало авторитета, что не мог даже документу о состоявшемся согласии дать форму общительного послания и вынужден был подписаться под привезённой формулой, составленной в Риме, присоединив к ней лишь введение. О происшедшем в Константинополе были оповещены провинции.

Торжество папы Римского было полным. Таким образом, в марте 519 г. был положен конец так называемой «Акакианской схизме» – 34-летнему церковному расколу между Востоком и Западом. Такой порядок вещей, конечно, был обусловлен обстоятельствами, а потому, когда наступили более благоприятные времена, то вычеркнутые имена снова были внесены в диптихи, а Евфимий и Македоний были признаны святыми. Между тем папа думал, что его постановления исполнятся немедленно, и с удивлением не получал утешительных известий от легатов. Они и не могли его радовать, потому что провинции, свободные от давления власти, решительно отказывались выполнять требования папского двора, действуя совершенно самостоятельно. Лиц, вычеркнутых римскими легатами из общения, они не вычёркивали и libellus не подписывали. Главное препятствие к восстановлению общения между Римом и Константинополем обнаружилось в Фессалониках. Епископ Дорофей отложил подпись libellus, пока он не будет подписан Константинопольским патриархом. В сентябре или октябре 519 г. туда прибыл легат Иоанн по делу о соединении. За две недели до прибытия легатов Дорофей созвал Собор, на котором постановил, чтобы в окрестностях Фессалоники было прекращено богослужение. Был распространён слух, что можно опасаться гонения за веру. Ввиду возможности гонения стали запасаться Святыми Дарами, и в кафедральной церкви их раздавали целыми корзинами. В Фессалоники явились комит Ликиний и легат епископ Иоанн, которые объявили, что желающие соединиться с Римом должны подписать у Дорофея libellus. Римскому легату в собрании было предложено исправить некоторые пункты libellus, но тот отказался, говоря, что на это не получено разрешения папы. То же повторилось и на другом совещании. Народ возмутился, собрался у дома «католика» Иоанна, потому что здесь остановились легаты и Ликиний. Этот Иоанн, «всегда отделявшийся от общения с Дорофеем из-за Халкидонского собора» и потому навлекший на себя общую вражду, был убит со своими рабами. Легату Иоанну пробили голову, и он был вынужден укрыться в базилике. Послам советовали уехать ночью, но они отказались, опасаясь быть брошенными в море, и просили охраны у гражданской власти. На другой день, несмотря на то, что восстание кипело, они благополучно успели выбраться из города. Легаты и папа требовали, чтобы Дорофей был низложен и выслан в Рим на суд. Император ответил, что на вызов Дорофея нет достаточной причины, что его будут судить там, где есть больше свидетелей. В августе 520 г. Дорофей отправил к папе Гормизду письмо, в котором говорил, что не виновен в происшедшем, что он уважает папу и приветствует церковь, имеющей в среде своих святителей такого достойного мужа. Но папа ответил ему на это резким письмом. Исследователи находят любопытным, что оскорблённый и униженный Иоанн II Каппадокиец был первым Константинопольским патриархом, который в документах именуется «вселенским».

Скончался Иоанн II Каппадокиец в 520 г.




Back

 

PayPal